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寡妇村里的风流事不料第二天本人居然接到了该电动机使用单位的电话,这台大修后的电动机在带载运行后竟然表现的十分无力!到达现场检查后,本人发现该电动机居然发生了绕组过热现象!经过一番调查核实后,引发这一现象的症结被本人找到了——原来徒弟将电动机转子部分装配好后,在未安装风叶的情况下便对电动机进行通电试机作业。(https://www.diangon.com/独家原创 版权所有!)因担心自己装配过程出现纰漏,徒弟便对电动机进行了长达近三个小时的测试!大家想在气温原本就爆热的环境下,无散热装置进行冷却的电动机必然会发生绕组过热现象呀! 除了上面本人提及的四个具有典型代表的故障案例外,诸如普通50HZ三相鼠笼式异步电动机顶替专用变频电动机使用而导致烧毁故障;因电动机功率参数选择不当而烧毁的故障等现象,本人也是时有遇见。那这个《应帝王》第七这个篇名要念应该的应还是要念对应的应,那今天也没有什么定论,他的意思就是说:你呢修道到了一个境界的时候呢,你可能自然而然会变成一个人类世界的指导者,而这个指导者如果以帝王这个角度来说的话,你可能是一个教育别人的人也可能是一个管理别人的人,所以这里是修道到一个境界的时候你应该变成一个管理者跟教育者还是你的道行能够让你有办法对应这个管理跟教育的职责这个角色,其实很难说对不对,所以这个篇名到底是要念应还是应就不太一定了,不过呢比较可以清楚知道的是这个很短很短的第七篇呢,是道家在说人要怎么教人要怎么管?就是终于内在的修炼到第六篇为止讲到了一个可以收摊的地方了,第七篇是讲:人要怎么对付怎么修理这件事情第四篇就讲过了,那这个不算,但是你要如何能够让别人好起来,其实我们的生命我们活在这个世界上能够让别人好起来,这件事情做得到才叫做有爱对不对,就是你能够让别人好起来才叫做有爱对不对,可是这世上每个人都在爱来爱去的,可是没有人好起来,那那个爱是什么东西,那实在是个很危险的东西,只是在那边纠结一些情绪而已。所以到底道家的管理学是什么呢?前面的这个齧缺问道于王倪,我们之前在讲体物论还是人间世的时候已经讲过这一段了,同学有没有印象。就是这个段落我们从前在讲到前面的时候的时候已经跳过来讲了,就是齧缺问王倪说:世上普遍性的标准,然后王倪说:我怎么知道啊,什么鱼喜欢跟泥鳅,泥鳅喜欢跟鱼做朋友什么什么的,那四问而四不知,这个我上次就跳过来先讲,那齧缺因跃而大喜,就是问了这么多问题那王倪都答说不知道,那结果他反而大大的受启发,然后呢就行以告蒲衣子,庄子里面这个故事的人物谱系是:披衣的学生是王倪,王倪的学生是齧缺,齧缺的学生是许由,许由的学生是尧,所以这个蒲衣子可能就是指披衣了,就是王倪的师傅,就是这个徒孙呢跟他的师傅问了之后呢很高兴,跟师祖告状喔,也不是告状,就是师傅今天教我这个呢我很高兴,就跟他师公这样讲,所以他的师公就跟他讲:“而乃今知之乎?”你现在懂了吗?他说有虞氏不及泰氏,就是我们这个时代的圣人--舜,尧舜的舜,这个舜是有虞氏,这个舜比不上太古时代的泰氏,泰是什么就是伏羲氏,“有虞氏,其犹藏仁以要人,亦得人矣,而未始出于非人”,他说舜呢教人的时候,他是在他里面呢先有一个好的道德修养,我们姑且称之为仁爱好了,他有了一个道德修养之后呢。他就抓了他里面的道德修养要求别人也要做到,当然这个比自己做不到还要别人做到要好得多了,对不对,就是自己一天到晚迟到啊,还叫别人不可以迟到,当然这个比做不到还要别人做到要好,可是呢,你自己做到了却要求别人做到啊,那这个蒲衣子他的评论是未始出于非人,他说:即使是如此,我做得到的就分享给你,希望你也做得到,这样的一种对人的鼓励也好教育也好管理也好,他说并没有脱离这个非人性的问题,他说这不是一个人性化的管理。那怎么样才是人性化的管理呢?他说人性化的管理要像这个泰氏一样,他说这个泰氏啊,伏羲氏当国王是什么德性 他说“其卧徐徐,其觉于于”,这个伏羲氏在管理中国人的时候呢,是睡得很安稳,而醒来之后慢吞吞,一副不慌张的样子,我们现在都是希望总统啊或者什么官员要很勤政爱民,很努力的去搞清楚我们这个国家发生什么事情,然后什么事情我要管,这个伏羲氏好像他没有这么大的力道去管别人,那我们现在如果身为一个教育人员,是个老师好了,不晓得各位的心目中,你们家小孩在上学校的小学老师,什么样的老师是个好老师,小学老师会怎么样?会不会鼓励同学说:你应该怎么样,你要怎么样啊,有没有这样的事情啊,有啊,就是要。。。。。。对不起,我已经太久没有念小学了,现在小学老师怎么跟学生讲啊,“记得要做功课啊,”就是要把老师所拥有的这套价值观,用这套价值观来拉学生上来,对不对?如果你是个政治人的话,你要去体察民情啊,造桥修路,之类之类的,好像那伏羲氏的他的调子就像是需要桥啊,你这个当国王的,完全躺在那里不要造,如果人民需要桥,那人民就自己就会造,这话好像也有点道理啊。就是顺应八方人民嘛,对不对?然后呢也受到我一个教育者的立场呢?伏羲氏在的地方是“一以己为马,一以己为牛”,当他面对一个对方的时候,对方是一匹马或者一头牛,他就能够以一匹马或者一头牛的立场来跟他相处,我们现在的教育不是这样,我们现在的教育是,对方如果是一匹马或一头牛你要想办法把他雕塑成一个人,要把这个野兽啊教育得人模人样,就是现在的教育。可是呢伏羲氏他就觉得说对方是什么样子你就让他是什么样子,以这个对方是什么样的角度来体贴对方,这样子。那这个伏羲氏的教育最代表性的是这个,因为那时候是没有文字的历史,在历史的传说上面,伏羲氏的这个教育非常代表性的就是他做出了所谓的《易经》的大象这个东西,然后就把这个东西交给他的人民,那你今天上班可能出车祸什么的,那请你自己出门以前请你卜一卦,你常在卦上,以你的头脑,你的资质,能够读取到多少信息,那你就尽可能去应对好了,就今天卜一卦觉得今天可能会有血光之灾,那就妈,不好意思,救护车先把我叫好。或是怎么样,当然这个卦象这个东西他的信息都是很渺渺冥冥,不是那么的清楚的,可是相对来讲就是让一个人他以他可接收的范围尽可能的去面对自己的人生,更多的也不用讲。因为更多的讲了你也不会听,对不对,就像是我这个人一向活得轻松愉快,因为我教书不教人,我在这边念念庄子就好了,如果有一个人今天来到我面前说:哦,老师啊,我今天爱上一个谁啊,我情感上面怎么样,或我应该怎么样才会追得到他,这我怎么回答啊,我不知道怎么教耶。就是对于这种很多人眼前遇到一些很急迫性的问题我根本不知道怎么来处理,但是相对来讲,他可能就会人为自己还没有到达一个可教的点,他自己会有一些做法吧,就让他自己去迂回的学习的过程,但是在他经验的这个迂回的学习过程以前,我想我们也不能够先把答案给他吧,所以呢,既然如此的话,伏羲氏就是一个以教育者的角度,他非常承认对方是什么货色。非常承认对方是个什么货色这件事情喔,我们从幼稚园时代开始,我就觉得我们的幼稚园老师并没有很意识到这件事情。就是有些小孩他差不多八九个月就很会讲话了,有些小孩要四岁半才开始讲话,那这种事情哦,不是我们外面怎么教育可以勉强而来的事情哦,就是说不定哦,我这随便乱讲的了,说不定这个小孩他已经有十个前世都是做过这个国家的人,所以他根本这个语言在潜意识就已经这样熟悉,一个就会讲话了,那可能这个小孩前辈子都在别的地方出生,所以根本就没有学过这个地方的语言,所以他来的时候他对这个语言就是没修啊,对不对,就是我们面对来每一个来到地球上的生命,他的来头他的底细其实我们都不是很清楚,因为不清楚,所以我们不是真的知道怎么样去告诉他应该怎么做,所以他为什么来这里我们也不是很清楚,对不对,所以能够把对方的人生还给对方哦,是蛮不容易的一件事情。“其知情信,其德甚真,而未始入于非人。”他说这个伏羲氏呢,他的感知力呢是真的能够贴合到真正的事实,而讲到这个真正的事实的话,又可能是我们有意识的头脑根本不知道的那一块,那其德甚真,他对人的好才是真正的好,可是那个真正的好到底是什么?我们今天自以为的对人的好,就是我今天这么努力的要教好你,这么努力的要怎么样啊,这么用力在爱你啊,这些都是我们自己觉得的好,是不是对那个人真正的好,其实我们也并不太知道,我们只是习惯这一套而已,那可是呢他说唯有像伏羲氏这样做呢才能够不要掉入非人,才不会不符合人性,所以道教认为的人性的要求噢,就是一定要把这个对方的学习或者成长的主权还给对方,那为什么要还给对方呢,那后面一段呢就接着解释,他说“肩吾见狂接舆”,这个肩吾前面也出现过的人物吗,那这个修道人肩吾见到这个楚狂人接舆,那这个楚狂疯子接舆就说:“日中始何以语女?”那这个日中始也是另外一个贤人,就是肩吾去跟这个日中始请教了一些什么事情,然后日中始就教了他一些什么,然后肩吾就说,他教了我什么呢?他告诉我啊君人者就是管别人的人要「以己出经式义度」,就是要从自己开始再推扩给别人,就是所有的对的事情要自己先做对,才能要求别人做对,他说人孰敢不听而化诸,就是这样子去感化他人呢,人家一定才会听话嘛。因为如果自己做不到的话,你还要别人听,那岂不是很糟糕吗?我们最常见到的是每天都在讲谎话的父母教小孩子都不可以讲谎话,这个根本就是没有一点说服力的吗?所以呢,他就讲说,这个说法呢,日中始这个原则就是先把自己搞好再来感化他人,这是我们一般社会认为的正确。可是呢这个接舆呢就认为这个一般的人类社会认为的正确在道家的像度来讲的话就不能叫做正确了,那接舆怎么批评呢?他说是欺德也,他说这个东西,这样的一种道德是一个骗人用的道德,是一个假的道德,为什么会这样子说呢?我们一般就是说这个人他充分的具有生活的美德不是就是一个有美德的人吗?为什么要说这是一个假的道德,也就是一个人拥有这样一个道德,就是我先做好在要求别人做好,这是我们一般人任何一个管理者和教育者都要有的操守吗?为什么这是一个假的道德,我想最主要的原因就是当我们用这样的角度去面对别人的时候,其实自己是非常容易受伤的。就是你一个父母虽然有爱心,还是有可能他的儿子对有爱心这件事一点兴趣都没有,对不对?就是你一个父母再讲信用,操守再好,还是有可能他生出个孩子对于这个讲信用讲操守什么做道德人这种事情一点兴趣都没有,对不对?那如果你以为你做的对就可以教别人也做得对的话那你人生就是在一步步的受伤中度过的,因为没有这回事。他说其于治天下也,如果你以这种角度去管其他人的话,犹涉海凿河而使蚉负山也,他说这个啊就好像是想踩在海上面去挖一条河或者是要一个蚊子背起一座山,那么我觉得我这一辈子活到今天,我大概能够比较领略这件事情了,也可以说不知道是信还是不信,也就是说要是有机会当到像老师这样的角色,当你觉得这个人怎么样,你想要影响他的时候,你会发现真的影响不动,不要说是交情不好的人,就算是我交情很好的人我想要劝谁一句话我都觉得我自己在拿脑袋撞墙,真的是这种感觉。即使是很要好的朋友想要奉劝一句话给他,对他施展些影响力,我都要拿头去撞墙,那我上上个礼拜看班上有小朋友在看卡内基的书,是不是?卡内基的书有讲到人要如何发挥影响力,我就觉得说这什么撞墙书,我当时不好意思讲,那个在人类的世界是某个逻辑上的正确,就是你看你要人家对你真你自己先要真,你要影响别人自己先做对,这些都是就某个逻辑上是对的,可是你真的想要影响别人的时候,你真的用道家的角度来检查的话,你就发现我真的在撞墙,所以,各位同学一定要先学会不撞墙再学会影响人,这是非常重要的,我在想,我过去遇到一些人跟我说或他人生有这样这样的难题那我要怎么才能帮他好起来,我就很没有信用力的奉劝他两句话,现在想好像自己这辆车把油箱口抠开然后喷汽油然后这样白烧,就我在热血什么东西啊,我是说我不得不承认这一点,像今天那个莹莹刚好身体不舒服没来,我教她两年叫她不要给丁助教脸色看都教不了,就是不高兴还是会瞪她老公一样,就是人真是没办法,我是说我这个人在关系里面从不给别人脸色看的,你怎么不像叔叔一样,没用!叔叔再怎么教法对不起不理我不高兴还是会瞪他一样,瞪小方,瞪丁助教,那我再撞什么墙啊,就以为你做对别人就要受你影响,对不起没这种事哦,所以这里就要退回来讲到更深层的道家认为的正确,他说第一个是夫圣人之治也,治外乎?出发点是这样的,他说一个圣人他要管的事情啊,没有事情是外在的事情,那这个没有要管的事是外在的事情的话,我觉得如果我们以一个道家的角度来讲的话,就是无论你见到一个怎么样的对象喔,你第一个要处理的其实不是那个对象,而是你自己。就是一定是我里面有什么东西我的人才会遇到这种人,这个观念还是要有。一定是我里面有什么我才会遇得到这种人,所以不要以为人家在你面前怎么样做一些不好的事情是人家的事,就是一个人能够在你面前做一些不好的事情,是你里面有什么东西招来的,就是从这个角度来处理他,所以到最后你会不觉得你在处理别人的问题,你不要。。。。。以我来讲就是我不要以为我在教人家,我在教学生,我在教谁,教我的助教,不要这样觉得,就是之所以我会看到这个东西是因为我里面其实有类似的东西存在,可能就是有类似的尘世还没有洗干净。重要的是当我看到别人做一些怪事情的时候,我要告诉自己说,那遇到同样的情境我內在不可以再有同样的東西發生, 一切都要處理自己裡面的部分,这个部分强调的非常彻底的就是那个市面上买的那个《零极限》讲的那个夏威夷大法吧,对不对,那个是非常彻底的在往这条发展的一个学本,就是任何你周边发生的事情都是你里面的我执造成的,如果没有这个我执,他不会在你身边发生,他是以这个角度推扩出来的一套法,所以呢首先就是道家一开始就没有管别人或者是影响别人这件事存在,就是你遇到的任何事情只不过是你内心世界的一个投影而已,所以你遇到外在事情只要你发现说我里面有相同的程式,就是我们遇到任何事情,人与人之间的摩擦也好,仇恨也好,我们要意识到说不定只是对方在配替我们表演而已。我们碰到同样的事情我们也会有同样的情绪,同样的仇恨同样的摩擦。另外呢他说:正而后行,就是什么事情你要别人做对,你自己要先做对,对不对,這個沒有錯,可是当你自己做对了,下一步做并不是影响别人也做对,比如说:我是一个蛮喜欢用功读书的人就是我是一个读书蛮能够感受到读书乐趣的人,可是世界上有很多别人他并不是一个在读书这件事情上面很能够享受到乐趣的人,所以并不是说我是一个很认真读书的人我就可以要求我周边的人你们都要认真读书哦,不是这么一回事对不对?所以你可以自己这块你可以处理得很好,正而后行,第一个你自己先不要有什么毛病给别人挑,对不对?自己能做好先做好,然后具体面对到他人的时候呢?如果是一个公司管理者,不是要说:哦,你这个人工作不认真,你怎么样,你可不可以再认真点,你可不可以再用心点,你可不可以小事情再注意点,如果是小学老师的话,你可不可以字写漂亮一点,或怎么样的,不必,就是重要的是确乎能其事者而已矣,就是重要的是你要确认这个人是能够做到这件事情的人,这一点如果没有的话,我们现在所有的管理学都会坏掉,那确乎能其事者而已矣,比如说:我这个庄子这一句教给我什么呢?就是我的助教啊,或者做一些什么事情对不对?如果助教跟我约好他会为我处理哪些事情,结果他临时出了错,按道家的说法,我不可以跟他讲:你要认真啊,以后不要犯错啊,对不起,开除,你做不到这个事情我就不要给你这个氛围,这很简单,这很单纯,这就是道家的观点,就是你不要在那边挑挑剔剔什么老公做不好,老婆做不好,儿子做不好,你如果真的觉得你老公有什么值得挑剔,那你就离婚嘛,所托非人,那就不要托给他,或者是我的助教我也不是每个都立刻开除他,我的助教是采取片面开除,就是你如果录音出问题,以后不让你录音,如果要你做一件事情你做不好,从此不要你做了,就是你要你老公出去买东西,每次都买错,那对不起,从此买东西不要你替我买,是这样子,就是什么事情对方做不好,就不可以给那个氛围,这件事情如果我们做不到的话,我常常说在台湾看到一个政治的无奈,就是人们根本不够格来选举,你还给他选举权,就是这个人民根本还没有感知出来什么人做的事情是比较好的,你就给他投票权让他来投票,这不是天下大乱吗,对方要有这个能力你才可以给他这个氛围,如果没有这个能力就不要给他这个氛围,如果这个人他的这方面不太好,那你就让他。。。。。。比如说你是老师的话,你就给他不及格让他重修吧,要是他重修几次还是不好的话,那你转系吧,就是你可以不要让那个能力不对的人踩在这个位置上做不对的事情,所以重要的并不是我们周遭的人有如何如何的不好或者不好害到我,而是要反省一件事,我为什么要给他这个氛围来害我,那么我觉得道家对人这个大的爱就是在这个地方,就是人类如果要做到爱的话,谁都希望我们能够帮助别人好起来,对不对,可是一个人如果不够好,你还给他这个氛围,那他一辈子都不会好起来,所以不够好就不要给你这个氛围,就是你如果这件事处理得不好的话,对不起,就换掉,等到你有这个能力你再回来,我再给你。就是不可以先给人家这样这个氛围,然后让人家更好起来,不可以这样子。顺序上是:如果能力不够就不可以给他这个氛围,然后呢,等他努力到能力够的时候再给他这个氛围,感情上更是如此,就是如果你对我不够好的话,我也不用对你那么好,就是如果你对我不好的话,我也不必称呼你为男朋友或者女朋友,或者另外一半,对不对,等到够好再说嘛,就是不要这样子将将就就的嫁掉,是不是?所以自己要先做到够好,先正而后行,就是这方要做得够好,不要别人挑你还挑得更多,但是呢一旦你觉得你需要的人的品质自己都已经具备了,那你一定要对人狠,对人狠才是爱人,因为人很讨厌,就是一宠就坏,所以这个在生活之中喔我们台湾人因为很重人情,所以就会好像大家在一起,谁也不敢开除谁,我说开除不一定是个公司,就是一个朋友或者怎么样,你觉得这朋友,道家就觉得说:这朋友在我人生里面到底是用来干什么?我觉得时间这样子过着跟他相处的这两个钟头是我人生的低潮,因为特别无聊,以后跟我一起出去吃饭,我就不要跟你约了。就是可以看清楚这朋友在你生命中可以扮演什么角色,有些猪朋狗友他能够用的时候就是吃饭的时候,就是吃东西的时候他也能享受我也能享受好了,那这个朋友就是吃饭用的朋友,有心事绝不要找他,因为没有用,他没有这个智能嘛?我从前有过一次比较小的时候,有一次好像家里面跟外婆或者谁有点不愉快,然后就找一个朋友想要跟他聊聊今天心情怎么样,结果那个朋友劝了我一通,我完全觉得头更大了,就是那种:哎呀,大人总是爱你的拉。。。天啦,我觉得一点都没有帮到我,最后,我就发现说,不行!朋友之间要搞清楚要篩选,就是能够谈心事的朋友,就能够让他当我心理咨商的朋友只有这几个,其他的就任何心事最好都不要讲,那即使讲了,倒这些垃圾进来没有用,那就是要搞清楚你跟人相处的时候谁可以给他什么氛围,要非常冷静的处理,那如果那个人问你,为什么你有什么心事怎么都不跟他讲,那你也可以很单纯跟他讲嘛,我心事可以跟你讲吗?就是这样子来对付人哦,这就是道家的普渡众生,就是你不要随便给人家氛围,你人不够好,我一点甜头也不让你吃到,然后这样子才能教到人家真的变好哦。他说且鸟高飞以避矰弋之害,他说鸟啊,为了怕矰弋,矰弋就是绑了一根绳子的箭,射的时候还可以把这个猎物拿回来的,鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患,他说鸟呢飞得高来逃避这个栓了绳子的箭射它,那鼷鼠要挖洞挖在这个庙的正下方才能够不被人熏出来杀掉,为什么不能挖在一般的地方,因为一般的地方人会挖开来抓老鼠,在你们祖坟的下面,你要挖老鼠要把你们的爷爷奶奶都挖出来,所以这样子不行,所以要避一避。他说这些老鼠啊,鸟都知道要避免受害,而曾二虫之无知,你这个人怎么比这两个低等动物还要笨呢,也就是我们现在说的,我们要如何让自己变一个有道德修养的人能力很好的人然后用这种角度去影响别人让大家也变得有道德修养和能力很好,道家的想法前面有墙你头去撞吧,人不是这样爱的,要爱的话就是这件事情你做不好就不要做,就这样,你做不好就不给你做,你的生命格局就是这样,不给你氛围,道家爱人是这样爱的,我觉得道家的这个爱人的方法还是一个比较合理的爱人的方法,过去我们爱人的方法我们都能够多多少少体会自己是如何拿头去撞墙,花费了很多不必要的力气,那道家就反过来讲这件事,当一个人他的这个部分还不值得你爱的时候就不要爱,让他感觉到自己的缺点使他不被爱,他没有这个能力不要给他这个薪水,让他感觉到如果我想要更多的薪水我就必须提升我的能力,就是用不爱来爱,这是道家认为的一个爱人的方式,那么我们就休息十分钟再回来看后面的。及时根除幽门螺杆菌,不仅能治疗慢性胃炎,促进胃溃疡的愈合,还能预防胃癌。

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寡妇村里的风流事展开全文 作为一名领导,请记住:任何优秀的团队,都是由自律的员工组成的。一个没有纪律的部队打不了胜仗,同样,一个没有自律的团队,也不可能赢别人。当然,团队不需要傻子,但是需要傻子思维。什么是傻子思维?最通俗的解释就是听话!具有傻子思维的人,执行力才是强大的。虽然现在类似的亲情短片已经随处可见,可是无一例外的,每次都能戳中我们的内心。当天回来之后,就看到父亲好像很累,没有多说什么就休息了,第二天早上七点半左右,父亲突然觉得胸透不过气,还有持续性的胸闷。

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